史威登堡神学著作
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第二十五章
3228.本章论述了基土拉给亚伯拉罕所生的儿子，以及以实玛利的儿子，经上提到了他们的名字；之后论述了以撒和利百加，也就是他们生了以扫和雅各；最后论述了以扫因为一碗扁豆汤而卖了自己的长子名分。谁都能看出这些细节具有这种性质：它们对呈现那个时代的教会史来说，是有用处的，但对属灵生命来说，几乎没什么用处；然而，圣言却是为属灵生命而存在的。知道谁是基土拉给亚伯拉罕所生的儿子，谁是以实玛利的儿子；以及以扫因打猎而疲惫不堪，渴求扁豆汤，而雅各却趁机精明地用扁豆汤换取了长子名分，对人有什么益处呢？下一章同样如此；在那里，经上说，亚米比勒的牧人与以撒的牧人因他们所挖的井而起了争竞，这跟以前他们与亚伯拉罕的牧人起争竞几乎是一样的(创世记21章)。此外，有些地方只列举了一些名字，如36章列举了以扫的后代；其它章节也一样。作为历史，它们包含如此之少的神性，以至于你决不会说，圣言在每个词，甚至一点一划上都是神启的，也就是说，圣言是从主经由天堂被送到写它的人那里的。因为凡从主那里被送下来的，在每一个部分上都是神性。因此，它里面的历史不是神性，因为它记载的是人类行为，除非它凭深藏在它里面的内容而为神性，这内容无论在整体上还是在部分上，都与主及其国度有关。圣言的历史与全世界其它所有历史都截然不同，并远远胜过它们，因为圣言的历史包含这种内容在里面。
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2477.有一次，我听见一些灵人彼此讨论以下观念：凡作为一个原则或基本假设被采用的东西，无论它是什么，都会以无数方式被证实，直到最终在那些已经证实的人看来，它完全是真的，即便它是假的；人们更容易被说服相信虚假，而不是真理。为让灵人信服这一点，我给了他们一个话题，我建议他们一起思考并讨论一下，使用外部记忆对灵人来说是否有益。灵人们讨论这类话题的方式远远超出世人的想象，甚至理解，但每个灵人都照着他的情感来讨论。倾向于肉体和世俗事物的灵人以多种方式证实，这是有益的，理由如下：这样他们就不会失去任何东西，死后将和以前一样是人；这样他们就能通过世人回到这个世界；生命的快乐就在外部记忆中；聪明和智慧不住在其它官能或天赋中。更不用说他们为支持自己的原则或假设，直到它在他们看来是真的而堆积起来的其它许多理由了。
但那时，其他灵人从相反的原则或假设思考和说话。他们知道他们所说的是真的，因为这符合神性秩序。他们说，如果灵人被允许使用外部记忆，那么他们将和以前，也就是在世为人时一样不完美。在这种情况下，与那些使用内部记忆的人相比，他们的观念将更粗糙、更模糊。因此，他们不仅会变得越来越愚蠢，还会下降，而不是上升，从而不会活到永远。事实上，再度沉浸于世俗和肉体事物会使他们又进入死亡的状态。他们还说，如果灵人被允许使用外部记忆，人类就会灭亡，因为主通过灵人和天使掌管世上的每个人。如果灵人真的从外部记忆流入人，那么人就无法从他自己的记忆思考，只能从该灵人的记忆思考了。因此，人就不再享有他自己的生命和自由或判断了，而是会被附体。过去，附体不是指别的东西。此外还有其它论据。
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